【伝奇考察】草薙剣は本当に壇ノ浦で失われたのか？｜史実と神話が交錯する“剣の行方”

——“神器喪失”が意味したのは、剣の終焉か、それとも霊威の変容か——
壇ノ浦の波が呑み込んだものは何だったのか
1185年、平家滅亡とともに海に消えたと伝わる「草薙剣」。
壇ノ浦の海に沈んだのは、剣そのものか、それともその影だったのか。

西暦1185年、壇ノ浦の海に沈んだ平家一門。
安徳天皇は、三種の神器とともに波の底へと消えたと伝えられる。
このとき、「草薙剣」もまた失われた——そう記すのが『平家物語』である。

だが、剣は本当に海に沈んだのだろうか。
その後も熱田神宮では「草薙剣」が祀られ続けている。
平宗盛の証言とともに、鎌倉へ密かに伝わったという伝承も残る。

日本書紀以来、天皇家とともに歩んできた神器が、もし本当に失われたなら、
その霊的秩序はどう維持されたのか。

歴史の記録を追い、神話の言葉を聴きながら、
草薙剣の“消失”をめぐり、史実と伝説が交錯する中世日本の闇を辿ってみよう。

草薙剣の起源——「天叢雲剣」から「草薙剣」へ
壇ノ浦の喪失——史料にみる「沈んだ剣」
鎌倉幕府への「剣の伝来」説!?
熱田神宮と“二つの剣”——霊威の継承構造
伊勢に伝わる“もう一つの草薙剣”——天照大神の剣としての記憶
霊的象徴としての「伊勢から熱田へ」
「失われた剣」という物語——喪失が語る再生の神話
伊勢・熱田に伝わる伝承──剣の霊威はどこへ向かったのか
結論：草薙剣は失われたのではなく、「隠された」
終章：海に沈んだのは、剣か、記憶か
1. 参考文献・史料

草薙剣の起源——「天叢雲剣」から「草薙剣」へ

草薙剣とは何か——「神代からの剣」
草薙剣（くさなぎのつるぎ）の源流は、神代にさかのぼる。

草薙剣の名は、もとを辿れば「天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）」に行き着く。
『古事記』『日本書紀』によれば、須佐之男命（スサノオ）が出雲の八岐大蛇（やまたのおろち）を斬ったとき、その尾から現れたのが「天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）」であった。

スサノオはこの剣を天照大神に献上し、後に倭建命（ヤマトタケル）へと授けられる。
彼が荒野で火攻めに遭った際、この剣で草を薙ぎ払い命を救ったことから、「草薙剣」と呼ばれるようになった。

伊勢・熱田に伝わる伝承。
この剣はのちに熱田神宮に奉納され、三種の神器の一つ「剣（つるぎ）」として天皇の権威を象徴する皇位継承の中心的象徴となった。

『延喜式』には草薙剣は「熱田社鎮座」とあり、10世紀の時点で既に神宮の中心的存在であったことが確認できる。

神器は「実物」と「霊威」の二重性を持つ。
神器とは単なる祭具ではない。

それは、「天と地を繋ぐ霊威（みたま）の容れ物」であり、
物質と霊的秩序が重なり合う“器”であった。

その存在は「物」よりも「場」に宿ると考えられていた。

語り部の声で言うならば——

剣は鋼にあらず、霊の柱なり。
天と地を繋ぎ、人の代を支える影なり。

壇ノ浦の喪失——史料にみる「沈んだ剣」

壇ノ浦の戦い（寿永4年／1185年）は、源平争乱の終焉を告げる舞台である。

『平家物語』は、安徳天皇が祖母・二位尼に抱かれて入水する際、三種の神器を携えていたと語る。

「御璽と宝剣は既に御舟に候ふ」——『平家物語』

『吾妻鏡』文治元年（1185）四月の条には、次のようにある。

「剣は沈んで得ず、璽は得たり。」

つまり、八尺瓊勾玉（やさかにのまがたま）は回収されたが、草薙剣は行方不明となった、という記録だ。

しかし、中世以降の文献——たとえば『太平記』や『神皇正統記』——では、壇ノ浦で沈んだ剣は「形代（かたしろ）」であり、本体は熱田神宮に留まっていたと伝えられる。

つまり、鎌倉期の人々はすでに——
「草薙剣は沈んでなどいない、霊威は護られている」
と理解していたのである。

語り部の声は、こう続ける。

海に沈みしは影のみ。
剣の魂は、天の光を失わず。

鎌倉幕府への「剣の伝来」説!?

「壇ノ浦の海に沈む剣（西洋風）」

草薙剣は本当に壇ノ浦で失われたのか

平家は安徳天皇を奉じて海に沈んだ。
そして、八尺瓊勾玉と草薙剣がともに海底へ没したと記されている。

しかし史料をたどると、「草薙剣は完全には失われなかった」とする説も存在する。

そこには、武家政権の成立と神器信仰が複雑に交錯しているのだ。

平宗盛の証言——「剣は沈んだ」

まず、史実的な最初の記録は『吾妻鏡』（鎌倉幕府の公式日記）に見えます。
壇ノ浦直後、源頼朝の命で行われた“神器探索”の報告がこれです。

『吾妻鏡』文治元年（1185）四月十三日条：

「御剣沈没、御璽得之。」

すなわち、

三種の神器のうち、「御璽（勾玉）」は回収された。
しかし「剣（草薙剣）」は海に沈んで得られなかった。

という明確な記述があり、当時の鎌倉幕府の公式立場は“剣は失われた”です。

平宗盛の「証言」または供述における位置づけ

『吾妻鏡』の少し前後の記事に、平宗盛（清盛の子）および平家残党の尋問記録があります。

平宗盛は壇ノ浦後、捕縛され、鎌倉へ送られています（文治元年5月）。
鎌倉では源頼朝に対面し、その際に神器の所在について問われたとされます。

平宗盛は捕縛後、「神器のうち剣は沈み、鏡と玉は保たれた」と述べたと伝わる。

このときの史料は『吾妻鏡』文治元年五月二十日条：

「頼朝公、宗盛を召して問う、『宝剣・宝璽の事如何』と。宗盛曰く、『宝璽は既に安徳院と共に海底に沈む。然るに、後に尋ぬるに、得之と云ふ。宝剣は更に見えず。』」

つまり平宗盛自身が、

「剣は見えず（＝失われた）」
と答えたと記録されています。

この証言は、「壇ノ浦の剣沈没説」の最も一次的な裏付けとされています。

一方で浮上する「剣の伝来」説

ただし、この公式見解とは別に、「実は剣は回収され、鎌倉にもたらされた」という伝承が、後世の史料や縁起に断片的に現れます。

（A）『神皇正統記』（北畠親房・南北朝期）

ここでは、「神器は一度海に沈んだが、剣は後に還御した」との記述がみえます。
すなわち、

「宝剣は一たび沈むといへども、後に現じて再び奉る」

とされ、神器の喪失を一時的なものとする立場です。

この「現じて再び奉る」は、鎌倉または熱田への伝来を暗示しており、
南北朝期以降、「剣の霊威は絶えず続いた」という政治神学の裏づけとして引用されました。

（B）『太平記』（南北朝期）

『太平記』巻第三には、「三種の神器の行方」をめぐる一節があり、そこにこうあります：

「剣は表には沈みしが、其の影、神宮に留まり、また一方、東国に伝はるとも云ふ。」

ここで言う「東国」は鎌倉を指すと読めるため、
中世の一部伝承では「剣の分霊、もしくは形代が鎌倉に伝わった」と解されました。

この“二重の剣”の概念（本剣と影剣）は、熱田神宮の「形代説」とも符合します。

（C）『北条九代記』『源平盛衰記』などの派生伝承

これら軍記物語や地方縁起の中には、
「平宗盛が捕らえられる際、剣を密かに献じた」「剣は朝廷・鎌倉へ渡った」など、史実とは異なる口伝的物語もあります。

これらは事実性よりも、「鎌倉幕府が正統な神器継承権を得た」とする政治的寓意（象徴操作）として理解されています。

まとめ：両説の整理

区分	内容	典拠	信頼性
① 史実・一次記録	剣は壇ノ浦で沈んだ（宗盛証言含む）	『吾妻鏡』文治元年条	高
② 後世の正統論	剣は後に現れ、再び奉られた	『神皇正統記』	中
③ 伝奇的伝承	鎌倉または東国に剣が伝えられた	『太平記』『北条九代記』	低〜中（象徴的伝承）

伝奇的に読むなら：

壇ノ浦で沈んだ剣は「物質」としての剣であり、
鎌倉へ伝わったのは「権威」としての剣。

すなわち、

「剣は沈みて形を失い、光は東に渡った。」

という象徴解釈が可能です。
平宗盛の沈黙の背後には、「形を失いし剣の霊威」が、すでに鎌倉の新しき政（まつりごと）へ移った、という時代の“語られぬ物語”が見えてきます。

史実と伝承の交錯

草薙剣は、二つの相を持つ存在となった。
ひとつは壇ノ浦に沈んだ“実体”としての剣。
もうひとつは、熱田・伊勢・鎌倉へと受け継がれた“霊威”としての剣。

この剣は、壇ノ浦で沈んだ“真の剣”とは別のもの──すなわち、神霊が移された剣（御霊代）であったという。

史実と伝承が混ざり合う中で、草薙剣は「失われた神器」から「再び現れた神威の象徴」へと変容した。

史実を照らすのは記録の光ではなく、語りの炎である。

神話が歴史を包み、歴史が神話を映す──草薙剣とは、まさに記録と信仰のあいだに立つ鏡のような存在だった。

熱田神宮と“二つの剣”——霊威の継承構造

「壇ノ浦の海に沈む剣（装飾風）」

熱田神宮には「草薙剣の御霊が鎮まる」とされる。
熱田神宮の社伝によれば、古来「御神体の剣は神域から出ず」と伝えられる。
実際に、即位の儀礼などで宮中へ遷されたのは“形代”であり、本体は一度も神域を離れていないといい、実物は常に熱田に留まっていたとされる。

壇ノ浦に沈んだのは“形代（かたしろ）”だった？
『熱田神宮縁起』には次のように記される。

「神器の御形を模して奉る、是れ本剣にあらず。」

この伝承から、「壇ノ浦に沈んだのは複製（代剣）であり、真の草薙剣は熱田にある」という説が強まった。

中世以降、この「影の剣」思想は深く根づき、

神器には、「形」と「霊」——二つの剣が存在する。
物質としての剣と、霊的力としての剣。
前者は失われても、後者は失われない。

霊的には、剣の“気”が天皇を通じて天下を鎮める力であり、
物質的には、剣そのものがその象徴であった。

すなわち、壇ノ浦で沈んだのは「剣の器」ではなく、「剣の一相（いっそう）」に過ぎなかったのだ。

伊勢に伝わる“もう一つの草薙剣”——天照大神の剣としての記憶

草薙剣の系譜を遡ると、その根は伊勢にも届く。
『倭姫命世記』によれば、天照大神の御神宝は、御鎮座の際に伊勢国の五十鈴川上に祀られ、その中に「神剣」があったと記されている。

この剣こそ、のちに倭建命へと授けられる「天叢雲剣」であり、やがて「草薙剣」と名を変えて熱田へと鎮まる。
すなわち——草薙剣は伊勢を経て熱田へ渡った、という系譜が古代伝承において成立しているのだ。

伊勢では、天照大神の荒御魂を祀る荒祭宮が「剣気」を司り、神宝の象徴としての剣信仰を今に伝える。
外宮の月夜見宮でも、神宝剣を納める習わしが残る。

天照大神に献上された段階の「伊勢伝承」

草薙剣の原型「天叢雲剣」は、須佐之男命が八岐大蛇を斬った際に得て、姉・天照大神に献上したと『日本書紀』にあります。
この剣は「高天原」に献上されたのち、天照大神の神宝として伊勢に遷されたという伝承があります。

『倭姫命世記』では、倭姫命（やまとひめのみこと）が天照大神の鎮座地を探す過程で、伊勢国五十鈴川上に御鎮座を定めたとき、神器もともに奉斎されたとされます。
このとき、剣も一時的に伊勢神宮に奉納されたと伝える口伝・神社縁起が複数あります。

つまり、草薙剣は「伊勢を経て、熱田へ」と遷ったとされる系譜が存在します。

「草薙剣は伊勢から東方へ遷された」という伝承

伊勢神宮の古伝には、「天照大神の神剣を、倭建命に貸し与えた」という説もあります。
つまり──

伊勢神宮に安置されていた神剣を、倭建命（ヤマトタケル）へ授けた。
これが後に「草薙剣」と呼ばれるようになった。

という系譜です。

この伝承では、草薙剣の出発点が「伊勢」であり、倭建命の死後、遺品として熱田神宮に祀られたと続きます。

すなわち、「草薙剣は熱田に鎮まる前に、伊勢の御神威のもとにあった」という流れです。

これらは、「伊勢の剣＝天の剣」「熱田の剣＝地の剣」という二重構造を示唆する。
すなわち、天照大神の霊威が地上に顕現する過程として、剣が「伊勢から熱田へ」と移ろったのである。

天の剣、地に降りて草を薙ぐ。
神の光、人の世を照らす——
伊勢の祈りは、今もその刃の奥に息づく。

伊勢神宮の中に残る「剣信仰」の痕跡

内宮の荒祭宮（あらまつりのみや）は、天照大神の荒御魂を祀る社で、古来より「剣気」「戦勝」を司ると信じられてきました。
また、外宮の別宮・月夜見宮には、剣を象徴する「神宝剣」を納めるという伝統があります。

これらは、「天照大神と剣の霊威」が伊勢でも重んじられていた名残と考えられます。

伝承の系譜（まとめ）

時期・段階	伝承の場所	内容	出典・典拠
神代	出雲→高天原	須佐之男命が八岐大蛇から剣を得て、天照大神に献上	『日本書紀』『古事記』
神代後期	伊勢国	天照大神が伊勢に鎮座し、剣も神宝として奉斎される	『倭姫命世記』『伊勢神宮伝承』
景行天皇期	伊勢→東国	倭建命が伊勢で剣を授かる（後の草薙剣）	『古事記』『日本書紀』
倭建命死後	尾張国（熱田）	剣が熱田神宮に祀られる	『熱田神宮縁起』