【伝奇考察】草薙剣は本当に壇ノ浦で失われたのか？｜史実と神話が交錯する“剣の行方”

―“神器喪失”が意味したのは、剣の終焉か、それとも霊威の変容か ―
壇ノ浦の波が呑み込んだものは何だったのか

1185年、平家滅亡とともに海に消えたと伝わる「草薙剣」。
壇ノ浦の海に沈んだのは、剣そのものか、それともその影だったのか。

西暦1185年、壇ノ浦の海に沈んだ平家一門。
安徳天皇は、三種の神器とともに波の底へと消えたと伝えられる。
このとき、「草薙剣」もまた失われた——そう記すのが『平家物語』である。

だが、剣は本当に海に沈んだのだろうか。
その後も熱田神宮では「草薙剣」が祀られ続けている。
平宗盛の証言とともに、鎌倉へ密かに伝わったという伝承も残る。

日本書紀以来、天皇家とともに歩んできた神器が、もし本当に失われたなら、
その霊的秩序はどう維持されたのか。

歴史の記録を追い、神話の言葉を聴きながら、
草薙剣の“消失”をめぐり、史実と伝説が交錯する中世日本の闇を辿ってみよう。

草薙剣の起源——「天叢雲剣」から「草薙剣」へ
壇ノ浦の喪失——史料にみる「沈んだ剣」
鎌倉幕府への「剣の伝来」説!?
熱田神宮と“二つの剣”——霊威の継承構造
伊勢に伝わる“もう一つの草薙剣”——天照大神の剣としての記憶
霊的象徴としての「伊勢から熱田へ」
「失われた剣」という物語——喪失が語る再生の神話
伊勢・熱田に伝わる伝承──剣の霊威はどこへ向かったのか
結論：草薙剣は失われたのではなく、「隠された」
終章：海に沈んだのは、剣か、記憶か
1. 参考文献・史料

草薙剣の起源——「天叢雲剣」から「草薙剣」へ

草薙剣とは何か——「神代からの剣」
草薙剣（くさなぎのつるぎ）の源流は、神代にさかのぼる。

草薙剣の名は、もとを辿れば「天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）」に行き着く。
『古事記』『日本書紀』によれば、須佐之男命（スサノオ）が出雲の八岐大蛇（やまたのおろち）を斬ったとき、その尾から現れたのが「天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）」であった。

スサノオはこの剣を天照大神に献上し、後に倭建命（ヤマトタケル）へと授けられる。
彼が荒野で火攻めに遭った際、この剣で草を薙ぎ払い命を救ったことから、「草薙剣」と呼ばれるようになった。

伊勢・熱田に伝わる伝承。
この剣はのちに熱田神宮に奉納され、三種の神器の一つ「剣（つるぎ）」として天皇の権威を象徴する皇位継承の中心的象徴となった。

『延喜式』には草薙剣は「熱田社鎮座」とあり、10世紀の時点で既に神宮の中心的存在であったことが確認できる。

神器は「実物」と「霊威」の二重性を持つ。
神器とは単なる祭具ではない。

それは、「天と地を繋ぐ霊威（みたま）の容れ物」であり、
物質と霊的秩序が重なり合う“器”であった。

その存在は「物」よりも「場」に宿ると考えられていた。

語り部の声で言うならば——

剣は鋼にあらず、霊の柱なり。
天と地を繋ぎ、人の代を支える影なり。

壇ノ浦の喪失——史料にみる「沈んだ剣」

壇ノ浦の戦い（寿永4年／1185年）は、源平争乱の終焉を告げる舞台である。

『平家物語』は、安徳天皇が祖母・二位尼に抱かれて入水する際、三種の神器を携えていたと語る。

「二位殿は、ひごろよりおもひまうけたまへることなれば、にぶいろのふたつぎぬうちかづき、ねりばかまのそばたかくとり、しんし（神璽）をわきにはさみ、ほうけん（宝剣）をこしにさし、しゆしやう（主上）をいだきまゐらせて、・・・しづしづとふなばたへぞあゆみいでられける。」——『平家物語』

『吾妻鏡』文治元年（1185）四月の条には、次のようにある。

「又内侍所神璽雖御坐。寳劔紛失。」

つまり、内侍所の神鏡と八尺瓊勾玉（やさかにのまがたま）は回収されたが、草薙剣は行方不明となった、という記録だ。

しかし、中世以降の文献——たとえば『太平記』や『神皇正統記』——では、壇ノ浦で沈んだ剣は「形代（かたしろ）」であり、本体は熱田神宮に留まっていたと伝えられる。

つまり、鎌倉期の人々はすでに——
「草薙剣は沈んでなどいない、霊威は護られている」
と理解していたのである。

語り部の声は、こう続ける。

海に沈みしは影のみ。
剣の魂は、天の光を失わず。

鎌倉幕府への「剣の伝来」説!?

「壇ノ浦の海に沈む剣（西洋風）」

草薙剣は本当に壇ノ浦で失われたのか

平家は安徳天皇を奉じて海に沈んだ。
そして、八尺瓊勾玉と草薙剣がともに海底へ没したと記されている。

しかし史料をたどると、「草薙剣は完全には失われなかった」とする説も存在する。

そこには、武家政権の成立と神器信仰が複雑に交錯しているのだ。

「平氏討滅之由」の伝書——「剣は沈んだ」

まず、史実的な最初の記録は『吾妻鏡』（鎌倉幕府の公式日記）に見えます。

四月四日、「平家悉以討滅之由」を、使者源八広綱が後白河法皇の御所へ伺候した。
そして頼朝には、鶴岡八幡宮、永福寺と共に当時鎌倉の三大寺社の一つであった勝長寿院柱立式の中、一巻の伝令書が届く。

『吾妻鏡』元暦二年四月十一日：

「又内侍所神璽雖御坐。寳劔紛失。」

すなわち、

三種の神器のうち、「御璽（勾玉）」は回収された。
しかし「剣（草薙剣）」は海に沈んで得られなかった。

という明確な記述があり、当時の鎌倉幕府の公式立場は“剣は失われた”です。

柱立事が終わり、幕府へ帰られた後、伝令を呼び、頼朝は合戦の次第を詳しく尋ねた。
五月五日、草薙の剣を探し出すように、頼朝は雑用に伝令として、三州源範頼に命じさせました。

平宗盛等の供述における位置づけ

『吾妻鏡』の少し前後の記事に、平宗盛（清盛の子）および平家残党の記録があります。

平宗盛は壇ノ浦後、捕縛され、鎌倉へ送られています（文治元年5月）。
宗盛親子とその残党達の処罰の沙汰は源頼朝に勅許されていた。
勅では神器の内、鏡が無事だった手柄で、平時忠は死罪一等を減じられた。

このときの史料は『吾妻鏡』文治元年五月十六日条：

「但於時忠卿事者。可被寛死罪一等之由云々。是内侍所（神器の鏡）無爲御歸坐者。依彼卿功之故也云々。」

『玉葉』廿一日では、時忠は能登流罪になっています。

つまり、捕虜時に平宗盛自身も、剣について尋問されたと考えられます。

一方で浮上する「剣の伝来」説

ただし、この公式見解とは別に、「実は剣は回収され、鎌倉にもたらされた」という伝承が、後世の史料や縁起に断片的に現れます。

（A）『神皇正統記』（北畠親房・南北朝期）

ここでは、「神器は一度海に沈んだが、剣は後に還御した」との記述がみえます。
すなわち、

「清盛が後室（こうしつ）従二位平時子（ときこ）と云し人此君をいだき奉りて、神璽（しんし）をふところにし、宝剣をこしにさしはさみ、海中にいりぬ。」

「宝剣も正体は天（あめ）の叢雲（むらくも）の剣〈後には草薙（くさなぎ）と云〉と申は、熱田の神宮にいはひ奉る。西海にしづみしは崇神の御代におなじくつくりかへられし剣也。」

とされ、神器の喪失を一時的なものとする立場です。

この「現じて再び奉る」は、鎌倉または熱田への伝来を暗示しており、
南北朝期以降、「剣の霊威は絶えず続いた」という政治神学の裏づけとして引用されました。

（B）草薙剣は「伊勢を経て、熱田へ」と遷ったとされる系譜

東へ移っている。

「東国」は鎌倉を指すと読めるため、
中世の一部伝承では「剣の分霊、もしくは形代が鎌倉に伝わった」と解されました。

この“二重の剣”の概念（本剣と影剣）は、熱田神宮の「形代説」とも符合します。

（C）『北条九代記』『源平盛衰記』などの派生伝承

『北条九代記』「平氏東国討手没落」、『源平盛衰記』巻34「東国兵馬汰並佐々木賜生唼附象王太子事」と、東国の軍勢が盛んな様子を伝える。

『愚管抄』の記述：

元暦二年三月廿四日に船いくさの支度（したく）にて、いよ／＼かくと聞（きき）て、頼朝が武士等かさなりきたりて西国にをもむきて、長門の門司関（もじのせき）だんの浦と云ふ所にて船のいくさして、主上をばむばの二位（にゐ）宗盛母いだきまいらせて、神璽（しんじ）・宝剣（はうけん）とりぐして海に入りにけり。・・・

内侍所（神鏡）は、大納言時忠（ときただ）とて二位がせうと有りき、ぐしてある者どもの中に、時信子（ときのぶのこ）にてつかへし者にて、さかしきことのみして、たび／＼ながされなんどしたりし者、とりてもちたりけり。・・・

抑（そもそも）この宝剣うせはてぬる事こそ、王法（わうぼふ）には心うきことにて侍（は）べれ。これをもこゝろうべき道理さだめてあるらんと案をめぐらすに、これはひとへに、今は色（いろ）にあらはれて、武士のきみの御まもりとなりたる世になれば、それにかへてうせたるにやとをぼゆる也。そのゆへは太刀（たち）と云ふ剣（つるぎ）はこれ兵器の本（もと）也。これは武（ぶ）の方（かた）のをほんまもり也。文武（ぶんぶ）の二道（にだう）にて国主は世をおさむるに、文は継体守文（けいていしゆぶん）とて、国王のをほん身につきて、東宮には学士（がくし）、主上には侍読（じとく）とて儒家（じゆか）とてをかれたり。武の方をばこの御まもりに、宗廟（そうべう）の神ものりてまもりまいらせらるゝなり。それに今は武士大将軍（ぶしのたいしやうぐん）世をひしと取（とり）て、国主、武士大将軍が心をたがへては、ゑをはしますまじき時運（じうん）の、色（いろ）にあらはれて出きぬる世ぞと、大神宮八幡大菩薩（だいじんぐうはちまんだいぼさつ）もゆるされぬれば、今は宝剣もむやくになりぬる也。

これら軍記物語や地方縁起の中には、
「平宗盛が捕らえられる際、剣を密かに献じた」「剣は朝廷・鎌倉へ渡った」など、史実とは異なる口伝的物語もあります。

これらは事実性よりも、「鎌倉幕府が正統な神器継承権を得た」とする政治的寓意（象徴操作）として理解されています。

まとめ：両説の整理

区分	内容	典拠	信頼性
① 史実・一次記録	剣は壇ノ浦で沈んだ（宗盛証言含む）	『吾妻鏡』文治元年条	高
② 後世の正統論	剣は後に現れ、再び奉られた	『神皇正統記』	中
③ 伝奇的伝承	鎌倉または東国に剣が伝えられた	『北条九代記』	低〜中（象徴的伝承）

伝奇的に読むなら：

壇ノ浦で沈んだ剣は「物質」としての剣であり、
鎌倉へ伝わったのは「権威」としての剣。

すなわち、

「剣は沈みて形を失い、光は東に渡った。」

という象徴解釈が可能です。
平宗盛の沈黙の背後には、「形を失いし剣の霊威」が、すでに鎌倉の新しき政（まつりごと）へ移った、という時代の“語られぬ物語”が見えてきます。

史実と伝承の交錯

草薙剣は、二つの相を持つ存在となった。
ひとつは壇ノ浦に沈んだ“実体”としての剣。
もうひとつは、熱田・伊勢・鎌倉へと受け継がれた“霊威”としての剣。

この剣は、壇ノ浦で沈んだ“真の剣”とは別のもの──すなわち、神霊が移された剣（御霊代）であったという。

史実と伝承が混ざり合う中で、草薙剣は「失われた神器」から「再び現れた神威の象徴」へと変容した。

史実を照らすのは記録の光ではなく、語りの炎である。

神話が歴史を包み、歴史が神話を映す──草薙剣とは、まさに記録と信仰のあいだに立つ鏡のような存在だった。

熱田神宮と“二つの剣”——霊威の継承構造

「壇ノ浦の海に沈む剣（装飾風）」

熱田神宮には「草薙剣の御霊が鎮まる」とされる。
熱田神宮の社伝によれば、古来「御神体の剣は神域から出ず」と伝えられる。
実際に、即位の儀礼などで宮中へ遷されたのは“形代”であり、本体は一度も神域を離れていないといい、実物は常に熱田に留まっていたとされる。

壇ノ浦に沈んだのは“形代（かたしろ）”だった？
『熱田神宮縁起』など「神器の御形を模して奉る、是れ本剣にあらず。」という伝承から、「壇ノ浦に沈んだのは複製（代剣）であり、真の草薙剣は熱田にある」という説が強まった。

中世以降、この「影の剣」思想は深く根づき、

神器には、「形」と「霊」——二つの剣が存在する。
物質としての剣と、霊的力としての剣。
前者は失われても、後者は失われない。

霊的には、剣の“気”が天皇を通じて天下を鎮める力であり、
物質的には、剣そのものがその象徴であった。

すなわち、壇ノ浦で沈んだのは「剣の器」ではなく、「剣の一相（いっそう）」に過ぎなかったのだ。

伊勢に伝わる“もう一つの草薙剣”——天照大神の剣としての記憶

草薙剣の系譜を遡ると、その根は伊勢にも届く。
『倭姫命世記』によれば、天照大神の御神宝は、御鎮座の際に伊勢国の五十鈴川上に祀られる。

御神宝の剣こそ、のちに倭建命へと授けられる「天叢雲剣」であり、やがて「草薙剣」と名を変えて熱田へと鎮まる。
すなわち——草薙剣は伊勢を経て熱田へ渡った、という系譜が古代伝承において成立しているのだ。

伊勢では、天照大神の荒御魂を祀る荒祭宮が「剣気」を司り、神宝の象徴としての剣信仰を今に伝える。
外宮の月夜見宮でも、神宝剣を納める習わしが残る。

天照大神に献上された段階の「伊勢伝承」

神剣の起源は出雲にある。

草薙剣の原型「天叢雲剣」は、須佐之男命が八岐大蛇を斬った際に得て、姉・天照大神に献上したと『古事記』『日本書紀』にあります。

やがて天孫降臨の際、この剣は八咫鏡、八尺瓊勾玉とともに瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）に授けられ、「筑紫の日向の高千穂の峯」へと降り立つ。
こうして神剣は、天照大神の神威を宿す御神宝として地上に顕現したのである。

『古事記』『日本書紀』『倭姫命世記』の記録によれば、
時は流れ、第10代崇神天皇の時代（皇紀564年、弥生時代BC.97～29頃）。
天皇は二つの神器を宮中に置くことの畏れ多さを感じ、八咫鏡と草薙剣を宮中から遷すことを決意する。
神器の形代（うつし）が造られ、形代は宮中に留まった。

一方、本来の神器は皇女・豊鍬入姫命（とよすきいりひめのみこと）に託され、まず笠縫邑（かさぬいむら、現在の奈良県桜井市周辺）へと遷された。

即位六年[己丑]秋九月、倭笠縫邑(かさぬひのむら)に磯城(しき)の神籬を立て、天照大神と草薙の剱を奉遷し、皇女豊鋤入姫命(とよすきいりひめのみこと)に奉斎せしめた。

漸く神の勢ひを畏れ、共に住むこと安からずと、改めて斎部(いむべ)氏をして石凝姥神裔、天日一箇裔の二氏を率て、更めて鏡剱を鋳造し、以て護身御璽と為した。
今の践祚の日に献る神璽鏡剱は、これである〔内侍所といふ〕。　『倭姫命世記』

その後、倭姫命の手によって八咫鏡は伊勢神宮へと鎮座する。

※倭姫命：第12代景行天皇（皇紀731年、AD.71～131頃）の妹で日本武尊の叔母にあたる。

では、草薙剣はどうなったのか？

『倭姫命世記』では、倭姫命（やまとひめのみこと）が天照大神の鎮座地を探す過程で、伊勢国五十鈴川上に御鎮座を定めたとき、神器もともに奉斎されたとされます。
このとき、剣も一時的に伊勢神宮に奉納されたと伝える口伝・神社縁起が複数あります。

つまり、草薙剣は「伊勢を経て、熱田へ」と遷ったとされる系譜が存在します。

「草薙剣は伊勢から東方へ遷された」という伝承

伊勢神宮の古伝には、「天照大神の神剣を、倭建命に貸し与えた」という説もあります。
つまり──

伊勢神宮に安置されていた神剣を、倭建命（ヤマトタケル）へ授けた。
これが後に「草薙剣」と呼ばれるようになった。

という系譜です。

『倭姫命世記』に記される倭姫命の巡幸譚には、興味深い記述が残されている。

伊勢神宮の創建

垂仁天皇の時代（皇紀632年、BC.29～AD.71頃）、仁天皇の時代、倭姫命は天照大神を祀る聖地を求めて関西・東海各地を巡った。
最初に神を祀ったのは崇神天皇60年（BC.38）、宇多秋宮（うたのあきのみや、奈良県宇陀市）。
ここで4年間天照大神を祀った後、天照大神の夢告により東へと向かう。

この時、倭姫命は大宇祢奈（おおうねな）という童女を大物忌（おおものいみ）に任じ、天の岩戸の鍵を預けた。
神鏡と神剣は天の岩戸に保管していたと考えられる。

そして御共に従って仕へ奉る童女を大物忌(おほものいみ)と定めて、天の磐戸の鑰(かぎ)を領け賜はって、

そして垂仁天皇26年（BC.4）、ついに、五十鈴河上に皇大神宮が鎮座する。

采女忍比売に、天の平瓮八十枚を造らせ、天富命孫に、神宝鏡・大刀・小刀・矛楯・弓箭・木綿等を作らせ、神宝・大幣を備へた。

天富命は、後に忌部氏（いんべし）の祖神とされ、祭祀に必要な道具や神具の製作を司る氏族の祖です。
ここで作られた品々は、天照大神を招き出すための祭具や神殿を飾るもので、特に鏡と剣は後に三種の神器の一部となる重要なものです。

ここで言う「神宝」は前述の鏡や剣などを指し、「大幣」は神事において祓い清めの儀式に用いられる道具です。
これらを準備することで、神々が集まる場が清められ、天照大神を迎えるための神聖な祭祀の準備が完了したことを示しています。

『日本書紀』の神代上（かみよのかみ）、または『古事記』の上巻（かみつまき）の天岩戸神話の段に、神器の鏡と勾玉が作られた記述が見られます。

八尺瓊曲玉
『古事記』上つ巻：玉祖命が作る
『日本書紀』神代上：中臣連の遠祖天児屋命（あまのこやねのみこと）、忌部の遠祖太玉命（ふとたまのみこと）が作らせた
・一書第二：玉作部の遠祖豊玉（とよたま）
・一書第三：玉作部の遠祖伊弉諾尊の児天明玉（あまのあかるたま）
※紀六段一書第二：羽明玉という神が素戔嗚尊に、天照大神に会う（アマテラスとスサノオの誓約）前に「瑞八坂瓊之曲玉」を渡している。

八咫鏡
『古事記』上つ巻：鍛人天津麻羅（あまつまら）と伊斯許理度売命（いしこりどめのみこと）が作った
『日本書紀』神代上
・一書第一：石凝姥（いしこりどめ伊之居梨度咩）
・一書第二：鏡作部の遠祖天糠戸者（あまのあらとのかみ）
・一書第三：鏡作部の遠祖天抜戸の児石凝戸辺（いしこりとべ）

「神風の伊勢国の百伝ふ度会県の　さくくしろ五十鈴宮に鎮り定り給ふ」

『倭姫命世記』によれば、この時、八咫鏡が御神体として祀られたとされる。

だが、一般には「伊勢神宮に移されたのは八咫鏡のみで、草薙剣ではない」とされている。
では草薙剣はどこへ？

答えは、日本武尊の東征譚にある。

景行天皇二十八年[戊戌]春（AD.98）二月
日本武尊（やまとたけるのみこと）が東征に赴く際、伊勢神宮に立ち寄り、叔母である倭姫命から草薙剣を授けられた。
この剣は、駿河（静岡）での野火攻めを草を薙ぎ払って逃れた伝説から「草薙剣」の名を得る。
そして日本武尊の死後、尾張の豪族の娘で妃の宮簀媛命（みやずひめのみこと）によって熱田神宮へと奉斎された。

熱田神宮
・創建年: 景行天皇43年（西暦113年）
・祭神: 熱田大神（草薙神剣を御霊代とする天照大神）
・特徴: 三種の神器の一つである草薙剣を祀る神社として知られています。

つまり、草薙剣の遷座の系譜はこうなる：

崇神天皇の時代に宮中から遷される
伊勢に一時期あった（倭姫命が管理）
倭姫命が日本武尊に授ける
日本武尊の死後、熱田神宮へ

すなわち——草薙剣は伊勢を経て東方へ、そして熱田へ渡ったという系譜が、古代伝承において成立しているのだ。

この伝承では、草薙剣の出発点が「伊勢」であり、倭建命の死後、遺品として熱田神宮に祀られたと続きます。
すなわち、「草薙剣は熱田に鎮まる前に、伊勢の御神威のもとにあった」という流れです。

これらは、「伊勢の剣＝天の剣」「熱田の剣＝地の剣」という二重構造を示唆する。
すなわち、天照大神の霊威が地上に顕現する過程として、剣が「伊勢から熱田へ」と移ろったのである。

天の剣、地に降りて草を薙ぐ。
神の光、人の世を照らす——
伊勢の祈りは、今もその刃の奥に息づく。

伊勢神宮の中に残る「剣信仰」の痕跡

内宮の荒祭宮（あらまつりのみや）は、天照大神の荒御魂を祀る社で、古来より「剣気」「戦勝」を司ると信じられてきました。
また、外宮の別宮・月夜見宮には、剣を象徴する「神宝剣」を納めるという伝統があります。

これらは、「天照大神と剣の霊威」が伊勢でも重んじられていた名残と考えられます。

伝承の系譜（まとめ）

時期・段階	伝承の場所	内容	出典・典拠
神代	出雲→高天原	須佐之男命が八岐大蛇から剣を得て、天照大神に献上	『日本書紀』『古事記』
神代後期	伊勢国	天照大神が伊勢に鎮座し、剣も神宝として奉斎される	『倭姫命世記』『伊勢神宮伝承』
景行天皇期	伊勢→東国	倭建命が伊勢で剣を授かる（後の草薙剣）	『古事記』『日本書紀』
倭建命死後	尾張国（熱田）	剣が熱田神宮に祀られる	『熱田神宮縁起』